Простые истины на известных примерах (конспект)
igor_lashmanov


Эта тема родилась, когда я пересматривал с детьми мультфильм Простоквашино. Таких прямых, откровенных и циничных высказываний я не слышал ни в одном советском мультфильме, поэтому и решил посмотреть на героев с христианской точки зрения. Думаю отдельные  принципы мышления и поведения могут присутствовать в жизни современных верующих.

1. Менталитет Печкина- “Я почему вредный был, потому что у меня велосипеда не было, а теперь я сразу добреть начну...”

Встречали ли вы таких людей, которые готовы признать свои ошибки или недостатки, но только обязательно с какой нибудь оговоркой.  Людям всегда легче объяснять то, что они делают, чем признавать себя виноватыми. И вообще нам постоянно чего то не хватает, чтобы быть добрыми и более того, мы часто пытаемся оправдать свои неблаговидные поступки какими то надуманными “причинами”, не понимая, что проблема в нашем испорченном сердце.

А если дело касается помощи ближнему, то бывает так, что за нашими отговорками скрывается банальное: “Я бы обязательно тебе помог, но, к сожалению, не хочу”.

2. Менталитет матроскина. А умываться как? А так - надо меньше пачкаться.

Идея о том, что надо меньше пачкаться стала для многих людей навязчивой. Они настолько хотят избежать греха или осквернения, что предпочитают вообще ничего не делать, лишь бы себя не запачкать или как то не испортить свою репутацию. Они живут в страхе под названием “лишь бы чего не случилось”, стараясь избегать любой активности, которая хоть как то может бросить тень на их авторитет.

Это выливается в запреты на общение с неверуюшими, несогласованные поездки в другие церкви (особенно в церкви других конфессий), проповедь в интернете (ведь там так много нечистоты) и прочее.

Принцип “Больше спишь - меньше грешишь”возможно и не является их открытым девизом, но подсознательно все таки используется - чем меньше активности, тем лучше, главное сохранить себя чистым, главное не уронить себя ни в чьих глазах.

Некоторые церкви даже пишут об этом в своих программах: “Наша основная задача сохранить себя неоскверненными от мира” или еще что-то в этом роде, не понимая, что рассуждая так они превращаются в лукавого раба, которому важно было сохранить то, что дал ему господин и поэтому он зарыл свой талант.

Кто то сказал, что еще ни одна армия не выиграла ни одного сражения под девизом “безопасность превыше всего.” 

Если мы утверждаем, что церковь грозна, как полки со знаменами, давайте не будем вешать на эти знамена столь неблаговидные лозунги!

3. Совместный труд, для моей пользы, он объединяет! 


Этот неприкрытый прагматизм в церкви, конечно, умело маскируется. Однако бывает так, что то, что мы в церкви делаем вызвано не желанием послужить ближнему, а желанием иметь какую то личную выгоду, а иногда еще и желанием привлечь других людей на эту выгоду поработать.

Самым ярким примером, наверное, является все больше набирающее силу “евангелие процветания”. Проповедники этого “евангелия” призывают других жертвовать деньги на их служение, обещая, что в ответ на это они получат большее благословение. За этими манипуляциями не трудно разглядеть банальную алчность.

Таких “служителей” сложно заставить сделать что то просто так. Их всегда интересует только один вопрос: “А что я буду иметь за свое бескорыстие?”

Но и в более консервативных церквах эти вещи тоже могут присутствовать. Кто то проявляет активность в служении для того, чтобы быть на виду, или реализовать свой потенциал или добиться признания или просто потешить свой эгоизм. 

Я думаю мы должны не только стремиться к активности в служении, но так же и проверять свои мотивы - что именно меня заставляет эту активность проявлять? Потому что "все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души." (Прит 16:2). 

4. Средства у нас есть! У нас ума не хватает! 


Здесь у меня сразу возникла ассоциация с отношением к изучению Библии и подготовке к проповеди.

Вспоминаю один поучительный анекдот о беседе трех сыновей служителей:

- Мой папа готовится к воскресной проповеди в субботу вечером.

- А мой по дороге в церковь.

- А мой уже 20 минут проповедует и еще не знает о чем.

Я знаю проповедников, которые уверены в том, что нужно “просто раскрыть уста, а Бог наполнит их”. И никакими логическими доводами о том, что к проповеди нужно готовиться их не убедишь.

За 20 веков церковь накопила множество богатого материала для правильного и всестороннего понимания Писания, но очень не многие хотят этот материал использовать. Они говорят о желании избежать человеческой мудрости и о доверии Божьему Духу. Как будто Божий Дух не действовал на протяжении 20 столетий и действует только сейчас и только в очень узком кругу людей, которые одни “действительно правильно” понимают Писание.

5. О морях и не мечтаю, телевизер мне природу заменил. 

О проблеме диванного христианства сказано уже достаточно много. Наверное почти на каждой конференции  звучит призыв не быть бездейственным в жизни, молитве, служении.

Однако проблема сохраняется.  Диван и телевизор (ноутбук или мобильный телефон) заменяют не только природу, но поглащают большую часть жизни многих христиан. Стоит ли говорить о том, что подобное поведение не только не приносит пользы, но и разрушает церковь и разрушает нас, как личностей.


О праведности, благочестии и опасности перепутать одно с другим.
igor_lashmanov

Часть 3. Естественное возражение.

Итак мы выяснили, что человек, своими, даже самыми совершенными делами не может добиться оправдания пред лицом Святого Бога и спасает нас Бог только по Своей благодати, независимо от наших дел.

Естественным вопросом, а в случае с уже верующими людьми возражением, будет высказывание: значит я теперь могу делать все, что хочу?

На первый взгляд этот вопрос действительно выглядит вполне естественно. Если наше спасение не зависит от наших дел ни от самых хороших, ни от самых плохих, то, следовательно, делать можно все, что угодно, главное верить в жертву Христа.

И это самая кощунственная и лживая мысль, которая только может прийти в голову. При всей своей "естественности" она лжива и опасна. Об этом писали многие проповедники, начиная от Апостола Павла (Рим 6:14-15), заканчивая Спердженом и Бонхеффером.

Сперджен пишет так:
"Если Христос умер за меня, столь нечестивого, столь бессильного, то я больше не могу жить во грехе. Я не могу играться со злом, которое убило моего Друга."

Бонхеффер же пошел еще дальше и сделал различие между дорогой (спасающей) и дешевой благодатью:

"Дешевая благодать значит благодать как доктрина, принцип, система. Она значит, что прощение грехов объявлено всеобщей истиной, а любовь Бога преподносится как христианская "концепция" Бога. Считается, что интеллектуального согласия с этой идеей достаточно само по себе, чтобы дать гарантию отпущения грехов."

Иными словами уверовать это не просто согласиться с какой то доктриной. Уверовать значит подчинить себя другому Господину и исполнять уже не свою, но Его волю. Уверовать значит изменить образ мыслей и поведения.

О том, чем отличается живая вера от мертвой мы поговорим в следующем посте.


Три сложные фразы в молитве "Отче наш".
igor_lashmanov

Каждый, кто вдумчиво молится молитвой Отче наш неизменно сталкивается с некоторыми трудностями. Есть в этой молитве такие фразы, которые , если только они произносятся сознательно, требуют от человека определенной доли смирения, то есть отречения от претензии на свое мнение и согласие с тем, что требует от него Бог.

1 фраза "Да прийдет царствие Твое".

Молиться так, когда твои взгляды заняты земными вещами, по меньшей мере не честно. Если мы не готовы в данный момент все оставить и перейти в Божье Царство, значит говорить не правду пред лицом Святого Бога.

2 фраза "Да будет воля Твоя".

Сказать это, значит безоговорочно согласиться с тем, что сегодня происходит в твоей жизни, значит положить на жертвенник пред Богом свое мнение и представление о существующей ситуации.

3 фраза "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим".

Конечно вопрос обид и непрощения не  является постоянной проблемой в жизни детей Божьих. По крайней мере не должен. Хотя есть отдельные примеры, когда в сердцах живет обида годами. Но мы не можем и не должны произносить эту фразу, если имеем обиду или не прощение в своем сердце. Молиться так в подобном случае значит откровенно призывать в свою жизнь Божий суд. А это как минимум не разумно.

Зачем я все это написал? - Не для того, чтобы мы перестали молится этой молитвой. Но на нас лежит ответственность за слова, которые мы говорим, тем более, если говорим их в адрес Бога.

Я уверен, что если мы будем до конца честными и, ежедневно молясь, будем делать это вдумчиво, наша жизнь в чем то изменится.


О праведности, благочестии и опасности перепутать одно с другим.
igor_lashmanov

Часть 2. Праведность.

Вопрос оправдания тесно связан с понятием праведности. Вообще слова правда, праведность и оправдание в нашем языке однокоренные. Быть праведным = быть правым.

В этом смысле Бог единственная абсолютно праведная Личность. Это значит, что все, что Он делает совершенно, то есть правильно во всех отношениях. Оно абсолютно чисто, абсолютно свято, то есть отделено от любой тени несовершенства или зла.

Человек же наоборот в крайней степени грешен. Абсолютно грешен. Это значит, что все, что делает человек, пропитано грехом. Даже самый благородный поступок, самое доброе дело, самое совершенное предприятие имеет на себе пятно человеческого эгоизма, то есть греха.

Когда же человек умирает, то должен предстать пред Богом и дать отчет за прожитую жизнь. И для того, чтобы Бог его принял он должен быть так же праведен, как и его Судья!

Любой здравомыслящий человек должен прийти от этого в ужас. Этот стандарт недостижим!

Именно так. Мы никак не можем достигнуть Божьего стандарта праведности. Никак! Все наши попытки быть праведными выглядят мягко говоря, не утешительно. Библия говорит, что вся наша праведность как запачканная одежда (Ис 64:5). Если быть точнее, то пророк имеет ввиду одежду, которую одевали женщины во время менструации. О да, наша одежда действительно "запачкана".

Библия открывает нам только два вида праведности: человеческую, о которой я писал выше и Божью совершенную праведность. Это та самая праведность, которая не давала успокоиться Лютеру в его поисках спасения. Она приводила его в отчаяние. Пока наконец он не понял, что человек может иметь эту праведность.

Понимая наше несовершенство и нашу неспособность достичь Божьего стандарта праведности Бог посылает Своего единственного Сына на смерть, который принес жертву за все наши грехи и вменил нам Свою Божью праведность.

Таким образом веря в совершенную жертву Христа мы принимаем на себя одежды Божьей праведности, которые никогда не могут быть запятнаны.

Вот он ответ на вопрос: как мне оправдаться пред Богом? - нужно признать себя грешным, отречся от своих претензий на какую либо собственную праведность и встать под защиту совершенной Божьей праведности, купленной для нас самим Богом ценой Своей крови.Только таким образом можно получить оправдание.

В день, когда Бог будет судить мир за неправедные дела, Судья будет нашим адвокатом, потому что Он сам заплатил за нас совершенный выкуп.


О праведности, благочестии и опасности перепутать одно с другим.
igor_lashmanov

Часть 1 Обозначение проблемы.

Однажды, после одной из молодежных конференций, которые ежегодно проходят в нашем городе и на которые съезжаются около 200-300 человек, мы огромной толпой гуляли по городу. Беседуя с одним братом мы решили провести небольшой опрос среди молодежи. Подходя к некоторым мы задавали всего лишь один вопрос: как ты можешь оправдаться пред Богом? К сожалению получить от кого нибудь внятного ответа у нас так и не получилось.

Вопрос оправдания не занимает молодых людей. Хотя мы часто говорим о пении в хоре, воскресной школе и других видах служения, мы упускаем что то действительно важное. Вообще у меня складывается впечатление, что нас больше интересует служение Богу, чем сам Бог. Любой, более-менее серьезный разговор о христианских догматах в лучшем случае вызывает недоумение, а иногда можно услышать и что то вроде "будь проще" или "не умничай".

Думаю, если мы продолжим идти этим путем, то скоро атрофируемся до состояния вымирающих видов. Тотальное не желание думать никогда не приводило ни к чему хорошему, тем более в вопросах веры и христианских догм.

Смею утверждать, что вопрос оправдания является главным вопросом христианства. Все "служения" без понимания этого вопроса всего лишь мусор, потому что если человек не знает, как он может оправдаться пред Богом, он не знает или не понимает Евангелия, а без этого любое его служение просто не имеет смысла.


О "достойном" участии в вечере Господней.
igor_lashmanov

Один старый священник, увидев, что старая женщина колеблется брать чащу причастия, протянул ее со словами: «Возьми ее, женщина. Она для грешников, она для тебя». Если бы трапеза Господня предназначалась только для идеальных людей, то никто не мог бы принять ее. (Комментарий У. Баркли на 1-е послание Коринфянам 11 глава).

Так уж сложилось в традиции нашей церкви, что к причастию принято готовиться. Это служение считается особенным и его нельзя совершать не подготовившись.Я с благоговением и трепетом отношусь к этому служению и считаю важным для причащающегося правильно понимать его смысл, поэтому в этом посте я хотел бы рассмотреть один из моментов, который, как мне кажется, мы сильно усложнили и даже исказили. Речь пойдет о толковании всем известного места 1Кор.11:20-32, которое читается каждый раз перед принятием хлеба и чаши.

Я думаю, и даже убежден, что принятое толкование, которое мы слышим в традиционных церквах не только ошибочно, но и опасно. Мы слышали их слишком часто, и, наверное, просто не задумались о том, что это место можно толковать как то по другому. Но давайте обо всем по порядку.

Подготовка

О причастии принято объявлять заранее, чтобы люди могли себя приготовить, "проверить свое состояние". Люди в это время постятся, приводят в порядок свои отношения с ближними, исповедуются в грехах, кто то даже воздерживается от супружеской близости. Этим "процедурам" уделяется, как правило, от 3-х дней до недели, по прошествии которых человек может с чистой совестью принимать причастие, так как он в достаточной мере подготовился.
Основанием для подобной практики служит место из 1 Кор. 11:29 "кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе". Итак, дабы не быть осужденным, каждый должен с достоинством подходить к принятию Тела и крови Господней.

Вот здесь то у меня и возникают вопросы. Из за недостаточной ясности терминов мы впадаем в заблуждение и начинаем подходить к причастию на основании своего достоинства.

Одно из правил герменевтики говорит, что написанный текст изначально должен быть правильно понят и только после этого его следует применять, поэтому предлагаю обратиться к контексту.

Контекст

Из текста 1Кор 11:20-32 видно, что само хлебопреломление в первой церкви проходило несколько иначе, чем мы это делаем сегодня. Христиане собирались на совместную трапезу, на которой, по мимо прочего, вкушали хлеб и вино в воспоминание о страданиях Спасителя. Каждый приносил то, что имел, чтобы поделиться с ближним.
Проблема возникла, когда богатые прихожане стали "унижать неимущих", участвуя в трапезе, не дожидаясь их прихода. По сути, они превратили причастие в пьяную пирушку (ст.21 упивается=греч. "пьян есть"), съедая и выпивая все, что было на столах. Таким образом, конечно, уже и речи не могло быть о воспоминании Христовых страданий.

Итак мы видим, что проблема коринфян была очень конкретна - они пренебрегали бедными, разрушая тем самым тело Христово - Церковь.

Вопрос достоинства

Возвращаясь к сегодняшнему толкованию мы акцентируем внимание на ст.27 "кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней". Обычно на основание этого места проповедник говорит о необходимости быть достойным для вкушения вечери. И вот вам размышление по этому поводу:

Сам вопрос о нашей способности "быть достойным" кажется мне весьма сомнительным. Если наше достоинство в нас самих (например в нашей способности не грешить), то Евангелие вообще теряет всякий смысл. Что имеют ввиду проповедники, говоря о достойном вкушении хлеба и вина? Да и кто, подходя к вечере, дерзнет сказать, что он достоин Христовых страданий?

Вся весть Евангелия заключена в том, что человек настолько грешен, что не имеет никакой возможности оправдаться пред Богом, поэтому Он и послал Своего Сына, чтобы мы могли оправдаться Его смертью и воскресением. Однако мы сегодня упрямо твердим о том, что мы можем быть достойными причастия!

Я понимаю, что корень проблемы в том, что мы неосознанно подходим к причастию на основании собственной праведности и, вместо того, чтобы смотреть на Распятого Агнца, мы упорно стараемся замолить перед ним наши грехи. Да, возможно это выглядит "неплохо" в наших глазах и глазах окружающих, но в Божьих глазах это жуткая мерзость.

Библия открывает нам только два вида праведности верующих: 1. Человеческую, которая "как запачканная одежда" и 2. вмененную, не зависимую от дел, Божью праведность. Вопрос в том, на основании какой праведности мы дерзаем подходить к причастию?

Исходя из контекста я делаю вывод, что Ап. Павел имел ввиду не нашу способность "достойно принимать причастие", а совершать достойно само служение, которое у коринфян оказалось в пренебрежении. Повторюсь, что это ясно видно из контекста, и не только контекста 11 главы или всего послания к Коринфянам, но так же из контекста всего Нового Завета, который утверждает, что Бог принимает человека не на основании его заслуг или способностей быть праведным, но только на основании жертвы Своего сына.

Что значит "Тело Господне"

ст. 29. "Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем."

Возвращаясь к контексту послания я посмею предположить, что в этом стихе речь идет о церкви, которая есть Тело Господне. В самом послании этот образ встречается неоднократно. Ближайшим местом можно назвать 10:17, где речь как раз идет о причастии "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба."

Итак, подходя к причастию, мы должны рассуждать не только о Христовых страданиях, но так же и о церкви, чтобы не пренебречь неимущими, обделенными и слабыми людьми. Вот что значит совершать вечерю достойно.


Мои первые 10 дней в Африке.
igor_lashmanov
День 10-ый.
05.08.2015.

Свой последний африканский день я встретил в рейсовом автобусе на дороге Кисуму - Найроби. Это был семичасовой переезд с единственной остановкой в Накуру посреди африканской ночи. Несмотря на то, что ноги затекли и выйти из автобуса очень хотелось, я решил не рисковать и остался сидеть на своем месте.

Кенийцы очень дружелюбны и приветливы днем, но совсем другие ночью. Если белый человек оставит свои вещи в автобусе, а сам выйдет на прогулку, то наверняка он их больше никогда не увидит. Даже среди бела дня в некоторых районах Найроби не безопасно выходить на улицу одному. Наши друзья миссионеры таким образом лишились и вещей и документов: просто местные ребята вежливо попросили у них их рюкзаки, предварительно приставив пистолет к голове. Поэтому то я и решил остаться на своем месте и ради сохранности вещей и ради своей безопасности. При этом я наблюдал, как молодой африканец, не стесняясь, ощупывал лежащие над нашими головами чьи то вещи, выходя из автобуса.

По приезду меня встретило заказанное заранее такси, на котором я и уехал в аэропорт.

Было жалко оставлять команду и служение. За эти 10 коротких дней мы очень подружились. Я уехал, они остались. Кто-то на месяц, кто-то на два, кто-то на пол года, а кто-то на всю жизнь. В любом случае каждый из нас подхватил африканский вирус - вирус миссионерства и помощи нуждающимся. Так что если встретите меня будьте осторожны, а то вдруг и вам тоже приспичит поехать в Африку.))

Мои первые 10 дней в Африке.
igor_lashmanov
День 9-ый.
04.08.2015

В этот день было большое собрание для родителей и попечителей школьников, которые учавствуют в программе спонсорства. Целую неделю сестры разбирали вещи из гуманитарного контейнера, который пришел, по-моему, из Штатов и фасовали их в пакеты. Мы же с утра вместе с Ростиславом ездили на закупку продуктов для этих семей.

Мы разгружаем прибывшие мешки с кукурузной мукой:






Самое интересное, что собрание для спонсоров было расчитано на два дня. Первая половина должна была получить свою часть сегодня, а вторая половина завтра. Кто же мог подумать, что между этими двумя собраниями пойдет дождь?) вечером этого дня, буквально за 5 минут до дождя мы все оперативно, под покровом африканской ночи, перенесли в дом))

Собрание проходило во второй половине дня. Оно началось с пения, приветственного слова и молитвы:







Тем времени дети были предоставлены сами себе и, соответственно, развлекались как могли:




Самая популярная игра африканских детей:




После этого была раздача помощи. Каждая семья получала по 3 пакета на 1 ребенка: 10 кг кукурузной муки, пакет с одеждой и пакет с посудой:





А это мой подопечный из программы спонсорства Стив Бико с бабушкой:


После раздачи помощи была клиника для всех желающих:





Наши доктора:



В общей сложности на этих 2-х собраниях присутствовало около 300 человек. Я рад, что смог стать участником этого служения помощи.

Мои первые 10 дней в Африке.
igor_lashmanov
День 8-ой.
03.08.2015

Наступающий день мы решили встретить вместе с солнцем. Восход в Кисуму на берегу озера Виктория:



На рассвете рыбаки отправляются в путь:




На берегу можно встретить вот таких птиц:





А вообще здешние пейзажи очень умиротворяют:




В 9:00 мы пошли в школу.
Сегодня было последнее школьное собрание перед каникулами. Ребятам вручили подарки за различные достижения в течение четверти и провели для ни клинику:




Мои первые 10 дней в Африке.
igor_lashmanov

День 7-ой.
02.08.2015

Воскресенье - день богослужения. Мы посетили церковь Citam Kisumu Church:

Эта церковь довольно большая. Я насчитал около 1200 мест только в самом зале, плюс, как мне кажется, еще около 800 на балконе:

Здесь есть отдельное здание для служения подростков:

И молодежи, но мы до него почему то так и не дошли.
Команда после утреннего служения:

И с местными ребятами:


Во второй половине дня, а точнее вечером у нас был клуб для девочек "Место перемен". Клуб проходит в форме занятий, состоящих из прославления, молитвы,свидетельств, библейского урока и времени активного творчества. Открыли занятия клуба девочки - лидеры домашних групп, песней под ритм барабана))):


?

Log in

No account? Create an account